Situation, Perspektiven und Kämpfe von gewaltfreien Initiativen in Palästina

Gewaltlosigkeit war ein konstantes Element im langen und schmerzhaften Kampf der Palästinenser*innen um Selbstbestimmung. Wenn es nicht allgemein bekannt ist, liegt das daran, dass es mit dem vorherrschenden Narrativ der Palästinenser*innen als „gewalttätig“ und „menschliche Tiere“ konkurriert.

Palästinenser*innen sind nicht gewalttätiger oder gewaltloser als jedes andere Volk. Die allzu häufige Assoziation der Palästinenser*innen mit Gewalt und Terrorismus ist zwar teilweise auf gewalttätige Widerstandshandlungen gegen die langjährige und oft grausame israelische Besatzung zurückzuführen, ist aber auch eine Waffe derselben Besatzung. Die ständige Verstärkung der Assoziation der Palästinenser*innen mit Gewalt entmenschlicht und beraubt sie ihrer Stimme, was dazu führt, dass sie allzu oft ignoriert werden, ihnen nicht geglaubt wird oder sie leicht diskreditiert werden, wenn sie Gewaltfreiheit anwenden.

Seit der Balfour-Erklärung vor mehr als 100 Jahren praktizieren Palästinenser*innen häufig Gewaltfreiheit. Frauen waren hier häufig ebenso führend wie Männer. Zu den bemerkenswertesten Beispielen zählen der sechsmonatige Generalstreik gegen das britische Mandatsgebiet und seine Politik im Jahr 1936 sowie die „Intifada“ von 1987–91 (wörtlich „Abschütteln – wie der Staub von einem Teppich“) bei der es um eine Sensibilisierung für die Ungerechtigkeit und Asymmetrie in den Strukturen der anhaltenden israelischen Besatzung sowie für die offensichtliche physische Gewalt ging. (1)

Der gewaltlose Kampf hat viele Formen angenommen. Die Ansätze reichen von den eher traditionellen wie Demonstrationen und Märsche, oft von Frauen organisiert, Streiks (2), über wöchentliche kreative „Volkswiderstands“-Aktivitäten und friedliche Sitzstreiks zu national organisierten Steuerverweigerungen und der allgemeinen mangelnden Kooperation während der Intifada von 1987. Das Spektrum umfasst außerdem friedliche Delegationen, die Arbeit von Bürgerjournalist*innen und Schriftsteller*innen, die die Palästinenser*innen humanisieren. Weiter die Erklärung eines palästinensischen Staates einschließlich der Anerkennung Israels im Jahr 1988 und die kontinuierlichen Folgemaßnahmen, um die allgemeine Anerkennung dieses Staates zu erreichen, Bemühen um die Mitgliedschaft in anderen internationalen Gremien, Fälle, die vor den Internationalen Strafgerichtshof gebracht wurden, und schließlich auch einfache „Standhaftigkeit“. Mit anderen Worten: „Dort bleiben“, statt auszuwandern, trotz der vielen täglichen Nöte, die die israelische Besatzung mit sich bringt.

Und doch werden palästinensische gewaltfreie Initiativen von den westlichen Medien im Vergleich zur Berichterstattung über Gewalt allzu oft ignoriert oder kaum berücksichtigt. Einige offenkundig gewaltfreie Initiativen werden bis zur Unkenntlichkeit verdreht, sodass sie am Ende nicht als klare Beispiele palästinensischer Gewaltlosigkeit angesehen werden, sondern als gewalttätig dargestellt werden.

Über die gewaltlosen Demonstrationen gegen die Übernahme palästinensischer Häuser in Ostjerusalem durch israelische Siedler*innen im Mai 2021 wurde erst berichtet, dass es sich um gewaltlose Demonstrationen und nicht um „Unruhen“ handelte, als in den sozialen Medien Echtzeitbilder auftauchten, die das weit verbreitete offizielle israelische Narrativ widerlegten.

„Boykott“ nach dem Vorbild des erfolgreichen südafrikanischen Boykotts wurde als Beispiel für gewaltfreie Aktionen angeführt, die die Palästinenser*innen übernehmen könnten (und vielleicht sollten). Allerdings wurde die Boykott-, Desinvestitions- und Sanktionsbewegung (BDS) wie so viele gewaltfreie palästinensische Aktionen mit Gewalt konfrontiert. Sie wird nicht nur nicht als gewaltfrei, sondern teilweise sogar als kriminell behandelt. In den Vereinigten Staaten haben einige Bundesstaaten in eklatantem Widerspruch zum verfassungsmäßigen Recht auf freie Meinungsäußerung Gesetze gegen BDS erlassen, die von Staatsbediensteten die Unterzeichnung einer Erklärung verlangen, dass sie BDS nicht unterstützen werden.

Insbesondere im letzten Fall geht es um Legitimität und auch um das (alleinige) Recht auf Opferrolle. Obwohl beides eine Bedrohung für Israel sein mag, ist Bedrohung nicht dasselbe wie Gewalt. Boykott ist gewaltlos.

Der „Große Marsch der Rückkehr“
Der „Große Marsch der Rückkehr“ war ein überwiegend friedlicher Marsch (3) Tausender in Richtung der Grenze zu Israel, der fast zwei Jahre lang, vom 30. März 2018 bis Dezember 2019, jeden Freitag im Gazastreifen stattfand. Dabei handelte es sich nicht um irgendeine „Randaktivität“. Er wurde von allen Fraktionen unterstützt, einschließlich der Hamas und dem Islamischen Dschihad. Am ersten Tag nahmen mehr als dreißigtausend Menschen teil, in den folgenden Monaten waren es mindestens zehntausend. „Wir freuen uns, dass unsere Hamas-Brüder verstanden haben, dass der richtige Weg ein unbewaffneter Volkskampf ist“, zitierte die israelische Zeitung Haaretz einen Vertreter der Fatah. (Haaretz Mai 2018). Obwohl es sich um einen „unbewaffneten Volkskampf“ handelte, tötete die israelische Armee 214 Palästinenser und verletzte über 36.100, darunter fast 8.800 Kinder. Dennoch ging dieser Marsch sporadisch weiter und im Sommer 2023 gab es mehrmals Versuche, ihn wieder aufzunehmen.

Durch die Organisation MEND (4), die ich 1998 im besetzten Ost-Jerusalem gegründet habe, habe ich die palästinensische Gewaltlosigkeit sehr hautnah erlebt. Zum Beispiel besuchte mich auf dem Höhepunkt der „zweiten Intifada“ eine Gruppe junger Militärkommandeure der Fatah-Bewegung bei MEND und bat um eine Ausbildung in aktiver Gewaltlosigkeit (die sie aus unserer Arbeit mit Schulen kannten), da sie sich eine bessere Ausbildung wünschten, eine lebenswertere Zukunft für ihre Kinder. Diese jungen Führungspersönlichkeiten bildeten anschließend ein landesweites, aktives Netzwerk für Gewaltfreiheit und schafften es unter anderem, nach der höchst volatilen Situation, die auf die Ermordung des Hamas-Führers Scheich Ahmad Yassin im März 2004 folgte, eine Petition für Nichteskalation und eine „neue gewaltfreie Intifada“ zu organisieren, die von mehr als 70 Führungspersönlichkeiten aller verschiedenen politischen Fraktionen unterzeichnet wurde. Insbesondere forderten sie ein Ende der Flut von Selbstmordanschlägen, die für diesen Aufstand so charakteristisch geworden waren. Die erwartete heftige Reaktion blieb aus.

Obwohl allzu oft als „Konflikt“ zwischen Gleichen dargestellt, liegt die Kontrolle über die Situation, tatsächlich über jeden Aspekt des palästinensischen Alltagslebens (individuelle Bewegung, Reisen, Wirtschaft usw.), in allen „besetzten palästinensischen Gebieten“ bei den Israelis; sowohl im Westjordanland (einschließlich Ostjerusalem, das Israel annektiert und damit israelischem Recht unterworfen hat) als auch im Gazastreifen durch die Kontrolle aller seiner Grenzen.

Bei der Besatzung geht es um Kontrolle und sie wird sowohl durch strukturelle und psychologische als auch durch physische Gewalt verkörpert (obwohl zum Zeitpunkt des Verfassens dieses Artikels die physische Gewalt, die gegen die im Gazastreifen und im Westjordanland lebenden Palästinenser*innen verübt wird, mehr als schrecklich ist); durch Systeme von Mauern und Genehmigungen, durch ständige Demütigung und durch die Verweigerung des Zugangs zu Ressourcen oder Hoffnung, ebenso wie durch Inhaftierung, Baumentwurzelungen und Erschießungen.

Was die Palästinenser*innen wollen, ist ein Leben fernab von Traumata und Tragödien: Ein „normales“ Leben, in dem sie ihre Kinder ohne Angst und Sorgen zur Schule schicken können; eine Zukunft ohne Besatzung. Genau wie vor 20 Jahren sehnen sich die Jugendlichen immer noch nach einer besseren Zukunft und wollen etwas über Gewaltlosigkeit lernen. Noch vor ein paar Jahren wurden wir gebeten, Jugendgruppen im Gazastreifen auszubilden, in der Hoffnung, eine Kampagne für Gewaltfreiheit zu starten.

Anmerkungen
1 Das ikonische Bild dieses Aufstands ist das eines palästinensischen Kindes, das einen Stein auf einen Panzer wirft – die Asymmetrie ist deutlich, auch wenn manchmal umstritten ist, inwieweit das Werfen von Steinen als „gewaltfrei“ gelten kann.
2 Angriffe als Waffe der Gewaltlosigkeit oder als Erklärung oder Behauptung der Nichtunterwerfung der Palästinenser*innen können jedoch auch nach hinten losgehen, insbesondere in der Altstadt von Jerusalem, da sie tendenziell Räume für die Übernahme durch Israelis/israelische Siedler freilassen.
3 Einmal wurden einige Wochen lang „Brandballons“ in Richtung und oft auch über die Grenze geschickt, aber das ist etwas ganz anderes als ein gewalttätiger, bewaffneter Marsch; Man könnte argumentieren, dass die Ballons auf das Feld und nicht auf Menschen gerichtet waren.
4 Middle East Nonviolence and Democracy – www.mend-online.org